第二節  三昧與正受

一、甚麼是三昧？

三昧，是印度語，是定的意思。三昧裡有禪定的境界，也有不同程度的智慧境界。如果智慧不深，三昧就以定境為主，如果智慧很深，就是定慧等持的境界。 各種念佛三昧的層次不同，以定為主的念佛三昧，是口念佛號而入定的，行走坐臥都能念著佛號，最後不念而念，佛號聲不斷縈繞於心，縈繞於耳邊，不想聽也能聽得見，連續不斷。定慧等持的念佛三昧，證得了無生忍和無生法忍。比如觀像念佛和觀想念佛，從口念佛和心念佛開始，最後獨影境現前，定果色出現，證得無生理，明了了自性佛。

白骨觀不淨觀修成以後，也是三昧境界，定慧等持。定是一心境界，在初禪以上；慧是證得無生，知色身不淨，五陰無我，果位是三果四果，也是小乘的空三昧，獨影境現前，定果色出現。四念處觀修成也是小乘的空三昧，定慧等持，成就三、四果。大乘三昧一個是念佛三昧的成就，一個是觀無量壽經的十六觀，都是定慧等持，如果沒有定，慧觀也不成就。

這些三昧裡，往往都是定多於慧。大乘的參禪，最後破參時也是處於三昧境界中，有定有慧。如果定淺，慧就淺，只成就七、八住位；定深慧就深，能到初地二地位。心住於如來藏的空性中，五陰自身都是空性如來藏，行走坐臥猶如處於如來藏中，無五陰我。

小乘的觀行參究斷我見時，也是三昧現前，有定有慧，定淺慧就淺，只成就一、二果，定深慧就深，能成就三、四果。證果以後，心處於五陰無我的空三昧中，沒有五陰我的覺受，處緣對境，心不起我相，不與任何人事為仇為對，不在意自己周遭的一切，因為心裡無我。

如果僅僅是意識的理解佛法，或者是解悟佛法，一點三昧也沒有，沒有定境，沒有空的覺受，心中仍然有我，我心不死，遇緣對境必須依靠意識的作意才能想起來五陰是無我的，一旦意識失去覺照，我心就突然冒出來，身口意行沒有把持。而意識的覺照作用非常有限，斷續的非常嚴重和明顯，總是會失去覺照，保持不住，即使意識的力量很強大，能保持住一段時間，也早晚都會失去覺照，尤其是命終。

二、修定的次序

修定時，淺定是修五俱意識，深定一定要修到獨頭意識。修定的一般程序是，由制伏五俱意識，漸漸深入轉換到獨頭意識，然後再制伏獨頭意識。甚深禪定都是從獨頭意識起修，如佛經中的各種觀想法門，都是制伏獨頭意識的。在所有修定過程中，從頭到尾，都由意根主宰和牽引六識的生滅變化。雖然有時候和最初都是由意識牽引意根，利用思惟、說理來說服意根不要胡亂攀緣，最後實質還是意根決定了六識了別的有無和輕重，由意根牽引六識的來來去去，由意根把六識減弱和滅去。

因為獨頭意識出生受到的限制條件較少，也不容易滅去，因此獨頭意識遠遠比五俱意識活躍得多，不容易制伏，一旦制伏，禪定輕而易舉。一旦能抓住和牽引獨頭意識，入定出定就有門路了。抓住和牽引六識都由意根來作，所以意根一定有欲心所，降伏意根的欲，調動意根的欲，牽引意根的欲，禪定就輕而易舉。所以修定，還是修意根降伏意根，牽引意根。

修定的次序：降伏五識，只剩五識之一，這叫專注。然後五識之一也要減弱，讓五俱意識功能增強。之後把五俱意識的功能，轉換到獨頭意識，再減弱五俱意識，增強獨頭意識。再之後讓獨頭意識專注、專一、深入。

再深定，就減弱獨頭意識，最後滅去獨頭意識。如果獨頭意識太強，也影響禪定，尤其是深禪定。比如總是要思惟法義，心中總是要有念頭，念頭不能斷，還要轉換念頭，這時深禪定很難保持。

從修定的原理來看，意根一定與定心所相應，定就是定意根，定六識沒有用，也定不住六識，孩子必然要跟著母親走，定住母親，同時就定住孩子。看事情不能看表面現象，一定要深入到事情的本質和究竟處。觀察不了意根的運作，也就觀察不到深層次的本質，只能停留在事情浮面，觀察一些假相，這樣是不會有智慧出生的。

三、三昧是意根成就的

所有的三昧，不管是以定境為主的，還是定慧等持的，都是意根成就的結果。只有把意根定住，不散亂不到處攀緣，才有定境，意根才有足夠的精力思量意識帶過來的法，才能明了法的根本意義和實質內涵，三昧必出現，這才叫作證得。

觀無量壽經的日觀也好，白骨觀也好，以及其它各種觀行都好，到最後成就的時候，不用意識作意，睜眼閉眼那個景象就會現前，當然意識作意了，那個景象會更明顯。所謂的成就就是自然而然出現的，那個叫作三昧。如果不能自然而然出現，必須意識作意才能出現的，那個都不算成就，不是三昧。

所謂的三昧就是很深的定境，但不排除同時含有智慧境界，智慧和禪定的有機結合叫作三昧，缺少一種都不是三昧。這種三昧當中已經有比較深的禪定了，一定是把意根也訓練成熟了，意根訓練成熟了以後，能時時刻刻運作，心裡時時刻刻就能顯現出這種景象了。

如果定力沒有修成就，三昧就沒有修成就，意根沒有被熏習成功，只是意識比較熟練罷了。意識熟練再作意，就帶動了意根，意根才能作意，之後就顯現境界。那麼這種境界就不是熟練的，是斷續的，這種定力就不足，那麼就不能叫作三昧了。

四、證法時所處的身心狀態

三昧和正受，是定慧等持的身心境界。當一個人遇到一個法義，起心深深思惟參究之後，突然內心與法義相應，深深地明了法義的內涵，證得了法義所指的深層之義時，智慧湧發，內心感到無比的喜悅，無以言表。之後身心輕安舒適，行住坐臥如處虛空，如入無人之境，內心空曠，廣博而寧靜，思想深邃，頭腦敏捷。氣脈湧上胸腔和肩膀，後背挺拔，胸腔開闊，雙肩下沉，身輕如燕。

內心空空如也，與空相應，與無我相應，與無四相相應；所見一切，都覺虛幻不實，思惟深沉專一，細密而清晰。心中樂感不斷，祥和安寧，不再有繁雜的妄想和浮念；沒有過去，沒有將來，當下也不實在，三際脫空，空也不存。心胸寬闊而慈祥，寬容大度，不爭人非，不計善惡，不著色聲香味觸法，五欲面前猶如行屍走肉，八風吹不動，猶坐珍寶山。

定慧齊資，不偏不倚，二者缺一，即不是三昧，二者有偏，就不是正受。定慧等持，是真三昧，也是真正受。

五、定境和三昧的區別

佛家三昧分兩種，一種是只有定境，通於世俗外道定；一種是不僅有定境，還有智慧境界。有智慧境界的不通於世俗外道禪定。

第一種定境三昧有三種，叫作三三昧，包括三種：有覺有觀三昧（初禪以下），有覺無觀三昧（初禪二禪之間），無覺無觀三昧（二禪以上）。

三三昧，只是攝心，與智慧無關。有觀想觀行的三昧，能出生智慧，是真正的三昧，包括大小乘的觀行智慧。比如觀像念佛，成就三昧時，可明心見性；念佛三昧成就的時候，可明心見性；觀行五蘊三昧成就的時候，可得法眼淨；白骨觀三昧成就的時候，能斷我見，證得初果到四果；四念處觀三昧成就的時候，可證得初果到四果；觀經第七觀成就的時候，可明心開悟；般舟三昧成就的三昧，十方諸佛面前立，智慧境界是明心開悟。般舟三昧，九十天念佛，不坐不臥，只能走和站立，不能睡覺。到九十天成就念佛三昧時，十方諸佛面前立，就見到佛——如來了，此為開悟境界。

所有的三昧，都是定境和智慧的結合，缺少一種都不是真正意義上的三昧。但是有的定境裡沒有智慧，只能叫作定境；有的定境裡有智慧，含藏著智慧，就叫作三昧。定境的範圍內涵比較淺和窄，三昧的內涵比較深比較廣，所以三昧一定包括定境，沒有定境就不叫作三昧，沒有智慧也不叫作三昧。各種層次的果證都是三昧，因此三昧必須包括禪定和智慧。

六、三昧境定境都是獨影境

念佛三昧成就的時候，十方諸佛在面前立，眼識所見了了分明，他人卻見不得，這是甚麼境界？白骨觀修成之後，見一切人白骨連連，十分分明，他人卻不可見，這是甚麼境界？觀無量壽經裡，第一觀日觀成就以後，開眼閉眼，落日如懸鼓顯現面前和心中，他人不可見，這是甚麼境界？十六觀每個觀成就之後，都有相應境界出現，眼識看見，他人卻不可見，這是甚麼境界？

眼冒金星，星星點點在眼前飛舞，他人卻不可見，這是甚麼境界？海市蜃樓，大家都可見，是甚麼色？比如眼冒金星，眼睛能否看見金色的星星黑色的星星？白骨觀的白色的骨頭，落日紅彤彤的色彩等等，這是怎麼回事？眼識見色彩，赤橙黃綠青藍紫黑白。有眼識參與所見的不能是獨影境，但是任何一種禪定中所見的色，都是獨頭意識見，沒有眼識。回憶當中顯現出來的色彩，夢裡所見的色彩都是獨頭意識所見，不是眼識所見，這裡沒有眼識。

七、定慧等持的三昧需要至少有未到地定

真正的三昧是定慧等持，有定有慧，是實證後的境界。修行的方法不同，層次不同，禪定的深淺不同，觀行的智慧不同，成就的三昧就不同。凡是需要觀行智慧的禪定，都要有未到地定或者是初禪定，在初禪定中觀行效果最好，沒有初禪定，未到地定越具足越好，越接近初禪定越好。沒有未到地定就無法觀行，心非常粗糙和膚淺，觀察不出甚麼法，未到地定不足，觀行也不得力。

二禪以上的定中，意識沒有念頭不能觀行思惟，必須從禪定中出來，才能依靠意識觀行思惟，禪定越高，出定後的定力也越好，觀行思惟越細密深透。除非意識把觀行的法已經傳遞給意根了，意根想弄清楚，在二禪以上的禪定中，意根就可以單獨思量參究，沒有干擾。諸佛都是在四禪定中悟道，可能就是意根獨立悟道，意識的作用不大。

具足禪定，學會觀行，很多人修行自己就可以有下手處，可以證得任何一種法。這是非常重要的修行方法和路線，也是現代學佛人難以突破的瓶頸。意識理解佛法以後，能深深的觀行求證，法義在意根那裡，能保證意根思量法義和疑點，思量通達以後才能非常確認，才會不疑法，那個心境是非常輕松愉悅的，解脫就是那樣子。

八、如何成就三昧？

所謂的三昧就是定與慧完美結合到一起的境界。《坐禪三昧經》裡介紹了幾種三昧的修行方法，其中有觀像念佛成就念佛三昧的方法，在修習觀像念佛時，身心端正，專心一意，不緣他法，一心觀想面前的佛像。在觀像時禪定具足，戒律具足，觀慧具足，戒定慧都具足，最後成就觀像念佛三昧，定慧等持。其它幾種三昧的修持都是戒定慧具足才成就的，戒不具足，心思散亂，內心躁動，定就不具足，定不具足就不能生起觀慧，觀慧不足就不能出生三昧。

楞嚴經中介紹了二十五位聖人所修的種種三昧境界，都是戒定慧具足，在甚深禪定中，深細思惟參究，成就甚深三昧，獲得廣大智慧。獲得三昧境界，離不開甚深禪定，離不開六七識的觀行智慧，意根在其中所起作用遠遠大於意識，所以證得甚深三昧時，就有大神通現前。

華嚴經中善財童子五十三參，參訪的每一個老師都教他一種修習三昧的方法，他就在定中一一深細觀修，每成就一種三昧，智慧就得到增長，上一個台階，最後智慧達到等覺菩薩。所以戒定慧是前行方便，定是中間紐帶，觀慧是橋梁，三昧是道果。五十三個老師教導善財童子五十三種法，善財童子都精進修習，道業突飛猛進，超越其他菩薩兩三個無量劫的修行時間，他的修行真正是神速。為甚麼這麼快速？願力弘深，尊師重道，禪定甚深，智慧深利，無比精進，所以能成就一切三昧。

九、止觀就是定慧

止就是定，觀就是慧，修行就是要止觀雙運，定慧等持。止就是把心攝持在一個境界上，緣於一法而不動搖；觀就是對所緣的一法觀行、思惟、參究、思考。止觀是連在一起相通的，沒有止，就不能觀；沒有觀行，智慧就生不起來，觀的同時也能生定，也能得止，二者是相輔相成的。沒有慧，不能定；沒有定，不能生起智慧。

有智慧的時候，對法就有抉擇性，就能放棄不必要的世俗法，排除其它暫時沒有用的雜事干擾，選擇最重要的事情來做。抉擇好了，心就能止於一處。慧就是意識通過深細的思惟而能明了道理，在深細思惟的過程中再反熏意根、說服意根的結果。

無論是止還是觀，都涉及到七個識的修行，讓七個識專注在一境上，然後意識心僅分別一個對象，精力集中，心無旁騖，就能把問題思惟透徹，就能明了其中隱藏的道理，從而獲得佛法智慧。觀慧生定，就是意識明理以後再來熏染意根，說服意根不執著世俗法，避免意識散亂的結果。

無論是止還是觀，都是在七個識上用功，讓七識專注在一境，讓意識心只分別一個對象，精力集中，思惟就能通透，從而能明了其中的真正內涵，獲得真正的智慧。雖然第七識不能只緣一境，但是祂畢竟能夠減少攀緣，少於作意與思量，也能漸趨於定，這樣意識才有定，才能得止，否則意根處處攀緣，意識無論如何也不能止於一處。

定是開悟的基礎和前提條件，菩薩六度和菩薩三無漏學中，定是其中之一，可見修定的重要性。沒有定力，無法觀行，定力淺，觀行不能深入，也不能細緻，智慧無法開發出來。如果能修出欲界的最高定——未到地定，觀行就能得力了，它是色界初禪前的一種定，有了這個定，參禪或者參究一個法義，或者觀行五陰的虛妄，心才能專一，思惟既深刻又很細膩，這樣才能把法理思惟通透，才有破參開悟的可能。因為修行的結果和目的就是要開發智慧，有智慧才能出離生死輪迴，才能得解脫，有智慧才能成就佛道。悟道開智慧，要比各種定境更珍貴，更重要，如果只有定力而沒有解脫的智慧，最多只能升天享福，福盡仍然要下三惡道受苦。所以必須定慧等持，不可偏修。

止觀雙運，定慧等修，學佛必有所成。有慧無定者為狂慧，狂慧者未必有德，其見解未必真實可靠，煩惱畢竟不能得到降伏，因此說未必有德。有定無慧者守愚，愚頑不通者無道。有定有慧者，必證解脫，得真實法益，是佛法中的大丈夫。