第三章  如何修好禪定

第一節  減少欲望才能修好禪定

一、欲貪嚴重的，不僅不能有初禪定，也不能有欲界的未到地定，甚至不能有欲界的最粗淺的定，那就沒有一絲禪定。要想有禪定，必須要降伏欲貪。貪，就是貪愛貪執，愛，是喜愛喜樂。對三界不再喜和樂，愛就斷。愛斷，三界的業即了；欲貪斷，欲界的結就斷。欲界結斷就能出離欲界，這時色界的初禪定必出現，命終即可出生在色界天中。

因為凡是定，都是心與天人境界相應，不與人中的境界相應，心性高於人，境界就高於人。有欲界定的人，其心肯定是淡薄人中的欲念，有色界定的人，其心淡薄欲界人、鬼、畜生和欲界天人的境界，有無色界定的人，其心淡薄色界和欲界的境界。

有無禪定，全在於心念，心念一動，定即消失，心念就是這樣厲害。抱怨自己禪定修不好的人，就要檢查自己心中的念頭是否清靜，是否與人中的人事物理太貼近了，心心念念都是人中的事情。如果念頭不清靜，熬腿強行修定都沒有用。

詩詞歌賦，琴棋書畫，各種藝術等等，都屬於人中的東西，如果喜樂這些東西，貪愛這些東西，執著這些東西，都不會有禪定，不能出離欲界。我們只要把屬於人中的東西找出來，心裡遠離這些東西，不貪愛不牽掛這些東西，在心裡排除這些東西，禪定必然出現。這是修禪定的實質和根本。

辟支佛當國王，為什麼稍微思索一下因緣法，就能證得辟支佛果，禪定神通立時出現，飛出宮殿，而出家修道？就是因為他的心中沒有人中的事，不喜歡人中的事。雖然處於國王的位置，採女宮妃成群，他的心卻是離欲的，不喜歡喧鬧和娛樂，所以就能非常快的證得辟支佛果，這也是前世修道的根基。

二、不貪圖安逸的生活才能有禪定

每天遇吃就吃，遇喝就喝，腸胃頭腦內心，從來都不想休閑那麼一小會兒，如何能有禪定？每天吃穿住用行那麼講究，那樣的享受，心思都沒有用在修道上，如何能有禪定？不是搞是非，就是搞名聲、搞勢力，搞金錢，挖空心思的鑽營，如何能有禪定？心裡烏七八糟、亂糟糟的一片，如何能有禪定？讓受戒時，就躲個十萬八千裡，如何能有禪定？

現在的生活條件太好了，都習慣於享受，從來不覺得過分，因此身體的諸多變化都不知不曉，心裡的散亂更是不知不曉，即使心念不清淨也無覺無知，這樣的話，如何能有禪定？前世修的那點福，都用來享受了，用在道業上的福不足，道業怎麼能有進步？不付出一些代價，不付出一些辛苦，一邊想享受生活，一邊想得道，什麼都想得，這麼大的貪心，怎麼能得道？

每天貪吃高營養大補的營養品，造成身體能量過剩，內心就會躁動不安，心不清淨，即使有禪定也會消失。胃腸工作時，內臟工作時，意根一定要守護著，這樣意根就不清淨，得不到清閑，要分心分神，再怎樣盤腿靜坐，心都不能定下來，不盤腿時，更是定不下來。

修定最忌諱腸胃總是在工作消化飲食。有些人不但吃三餐，還有一頓夜宵，吃四頓飯，這哪叫修行人，能修出什麼？根本不會有禪定，腸胃成天在工作，意根時時關注腸胃身根，清閑不下來，禪定肯定不會出現的。如果連一點點口福都不肯捨，就不可能得道，無捨就無得。除非不要禪定的解悟，可以不用忌口，想吃就吃，想喝就喝，要多享福就多享福。這個世間的人，沒有幾個像個修道人的樣子，過去禪師祖師或者是修禪人的樣貌，現在根本看不見了，世人連裝都不肯裝了，皮都不像祖師，肉也不像，骨頭更不像，還想在佛法上有多大成就，就不可能了。

三、少於攀緣禪定才容易出現

如果心總是隨各種境界動搖，隨境界而轉，那就不能止，沒有止，就不能觀。戒律是防非止惡，防止心散亂的，是用來降伏煩惱的。煩惱壓伏下來以後，心不亂動，境界出現，心少於攀緣，修定才容易。內心注重吃穿住用，愛好願望頗多，在意的人事物頗多，心亂如麻，那要如何止？減少興趣愛好，減少心中所緣，心能稍微止下來。盡量對周圍一切人事物不感興趣，不在意，心少攀緣，心往內收，不向外散，定必出現。

在人中，興趣愛好頗多，人中事樣樣都攀緣，時時處處想表現自己，內心裡總有個我出現，心裡不會得寂止。命終時就會發現，這輩子其實一無收獲，徒勞無益。所以現在不如早日回頭，多多開發內心寶藏，不要向外貪求把心搞亂。人生總有一得一失，自己要算計好，得什麼才是最大的收益，後世才能有可靠的保障。

四、阿羅漢到命終時，意根不再對任何一法生起作意，也不會有思心所的運行，五遍行心所法都不現行，這樣如來藏了別不到意根的心行，也就不能輸送意根的識種子，意根就滅了。我們的意根如果對一切法都是作意不斷，思量抉擇不斷，如來藏就會不斷地出生六識，身口意就會不斷地現行，心就寂止不下來。意根對感興趣的法，才去作意，感興趣的越多，作意的就越多，意識就會非常的忙碌，那就沒辦法寂靜下來，定就修不成功。

我們要想修好禪定，就要減少對世俗法的欲望，對一切世俗法都不要感興趣，盡量少於人間的享樂，有出離心的時候，禪定就能修得很快。如果對某些人事總是有覺觀，有瞋恚心，有貪愛，就說明意根的攀緣不斷，作意不斷，思量不斷，六識的念想就不斷，那樣禪定是不能修成功的。減少人間的欲望，欲界定就容易出現，少貪不貪人間的法，天上境界就現前。總覺得人間什麼都好，總喜歡人間的人事物理，心就不會有定。減少貪心和欲望，不要太顧及自己，心念不要總圍繞著自己，盡量捨棄自己，心裡裝著道業，禪定就容易出現。

五、修禪定也是修心，降伏貪瞋癡煩惱就是修心，修心就是修定，心裡清靜下來，禪定就出現了。修不好禪定的人，肯定是心裡的俗事多擺不開，六識就不斷地起念想，不能定於一處。所以要想修好禪定，應該經常檢查自己的內心，看看裡面都有些什麼，盡量把放不下的人事物都排除出去，那樣六識就會寂靜下來，就有定了。

我們每天無論做什麼，心中都要緣於一法，別無他念，或者其他的念要淡一些，處理完就丟掉。世俗事只是應付應付就可以了，不要太較真。修定時，只要我們能收攝心念，少攀緣世俗法，動中定肯定會修好的。心對於世間法要盡量隔離開，事情可以做，做過就丟，心裡不要攀緣，少惦念一些事情，這樣定就會容易出現。應該努力作到，每天除了睡覺，無論什麼時候做什麼事，心裡都要緣於一法，或者念佛，或者念咒，或者背經，或者觀行，或者參禪，或者參話頭，或者參公案。時間長了，身心自然就會出現舒適的覺受，禪定就出現了。

六、欲界眾生最貪的是什麼？欲界裡有五欲樂，色聲香味觸。一切法上都有法塵，有色法塵，還有心法塵。心法塵就是七識心，還有七個識的心所法。

眾生最難捨的是識心和心所法，主要是受心所法和想心所法，總想了知，總在意感受，意根就不想寂靜。不想滅除這些覺受和了知性，心就散亂如麻，因此修定才非常困難。

眾生對自我和一切法的貪愛，實際上是貪愛阿賴耶識，因為這些法都是阿賴耶識的功能作用。可是盡管貪愛，都不知道自己貪愛的實質是什麼。 欲界眾生有了權利就不肯捨，有了地位不肯捨，有了金錢也不肯捨，自身各種享受無論如何都不肯捨，太貪了。不知道做佛有多殊勝，多值得貪，卻都沒有想做佛的心，這就是深重的無明。

七、如果心裡不雜思亂想，就去除了散亂心，沒有散亂心，禪定自然現前。雜思亂想是意根攀緣的習氣，很難克服，必須想辦法降伏意根的攀緣習氣。如何能有效降伏意根的習氣呢？抓住意根的特點，祂最怕閑下來無事做，那就給祂找一個有意義的事情做，讓祂主要做這件事，告訴祂這件事非常重要，祂一旦認為很重要了，一定能把精力放在這件事情上。

什麼樣的事情最有意義？讓祂念咒念經念佛，一開始規定數量和時間，祂一旦形成了習慣，就不用再規定數量和時間了，祂就能自動自覺的念咒念經念佛，睡覺也能保持這種狀態，定力就修成了。意根的精力太充沛了，想辦法吸引祂的注意力，讓祂把精力集中，意識就能專心致志，意根也能專心思量佛法。這就在於意識如何引導意根，如何牽引意根。平時不管幹什麼，心裡都要念楞嚴咒，不求數量只要能專注就好，這樣加持力很大。

盡量擠時間修定，定力好一些，就思惟五蘊十八界，從色身無常無我開始觀行。在五陰活動的當下，分開色身是什麼，受陰是什麼，都有幾個識的受，想陰是什麼，都有幾個識的想，行陰是什麼，都有幾個識的行。六根是什麼，六塵有哪些，六識在幹什麼，然後觀察這些法的生滅變異的情況。

八、多培養專注力就能有禪定

禪定無非是一種專注力，集中精力做好目前應該做的事，心無他想，這樣才能把事情做好。首先要對自己所做的事，有一種高度的責任心，有一種濃厚的興趣，然後才能一門心思鑽進去，把問題解決。越專注，解決得越好，越能發現深刻而重大的事理，智慧越高深。

比如科研人員、研究人員、科學家，他們對自己研究非常有責任感，非常喜歡，有濃厚的探索興趣，因此就孜孜不倦、日以繼夜的鑽研，廢寢忘食，旁無他顧，最後就能研究出一定的成果，有驚人的發現。

心還散亂的人，白天行走坐臥心裡堅持誦咒，或者背誦心經。空閑時間打坐，心才能靜下來，以後才能觀行思惟佛法。打坐中能思惟佛法之後，在白天行走坐臥當中，再訓練自己思惟簡單的佛法。初步訓練自己，當前正在做的事情，心裡應該清清楚楚的知道，不得無記、散亂、攀緣，心住於目前正做的事情上，是粗淺的專注。

九、如何以智慧引生禪定

修定也需要一些善巧方法，不是強行熬腿就能坐得下去修好禪定的，對一切法攀緣不斷，內心覺觀思惟不斷，心不寂靜，就坐不下去，禪定不會出現。如何讓心寂靜出現禪定呢？要減少意根的攀緣，減少覺觀思惟，心就會漸趨清淨，禪定才會出現。

《坐禪三昧經》裡講過好多修定的方法，在修定之前首先通過智慧來認知一切法的虛妄，以破除攀緣心，攀緣減少了，禪定就會出現。比如說如果有人有眷屬欲，就用一種方法來破除眷屬想，心裡沒有什麼想法，就會寂靜下來，心就能定住了；如果有人眷戀國土家園，就要破除國土想，心中不再想家園國土，禪定就出現了；如果有人心裡有貪愛，就要想辦法降伏貪愛，心無貪愛就會寂靜下來，禪定就出現了；如果有人心裡有瞋恚，就要想辦法降伏瞋恚，心不瞋恚寂靜下來，禪定就出現了。在盤腿之前，首先找出自己心裡有什麼煩惱，有什麼念頭盤踞在心中，然後找個相應的方法來對治，把自己說服了以後，煩惱和念頭不再出現，修定就容易了。這樣靠智慧把攀緣心滅除，心就靜下來就入定。

當心被降伏下來禪定出現以後，就要在禪定中思惟觀行，對治煩惱，獲得三昧以後就能滅除煩惱。瞋恚重的人就修慈心觀，慈心觀如何修，坐禪三昧經裡有具體方法；如果是貪心重就修白骨觀，把人觀成白骨就沒有貪心了。有眷屬欲就思惟觀行眷屬的生滅、虛妄、不可靠性等等；內心總是眷戀國土，有國土想就思惟觀行國土裡的災難、危脆、不可靠性。這樣由定就能引生出真正的大智慧。

定慧實際上是互相促進相輔相成的，有智慧觀察世間無常性就會減少心的攀緣和散亂，就容易定下來。觀察自己心裡有什麼結縛，然後思惟分析心中的結縛如何不如法，分析透徹了，就會慢慢解開結縛，不再糾結，心就靜下來了。要了解自己的內心在想什麼，如果不了解就沒辦法把所想破除掉，心就靜不下來。要靠智慧來引導禪定，修出定以後，在定中再思惟，又引發出更進一步的智慧，叫作三昧。所以有智慧好修定，無智慧不容易修定，有禪定又容易出智慧。

十、降伏五蓋才能發起初禪定

初禪現起的條件是要降伏五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑，都要得以有效的降伏，財色名食睡都要盡量遠離，才能發起初禪定。

五蓋是：貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑。如果內心裡有瞋恚，思緒和覺觀就會總現前，心裡不能平靜下來，禪定就不會出現。如果內心有貪欲，心裡煩惱不斷，也不能得到寂止，修定也很困難。睡眠還是屬於昏沉，內心渾濁不清靜，當然就會障礙禪定了。掉舉，內心攀緣過去的人事，回憶、追憶不斷，希望覺想不斷，也會障礙禪定。

疑，心裡有問題不能解決，對自己疑，對他人疑，對法疑，疑念懸在心裡，卡在心裡，覺觀不斷，當然也會障礙禪定。悔，總想著自己做錯的事，心裡思慮不斷，煩惱不斷，念頭不斷，六識不能寂靜，禪定就不會現起。所以修定之前，要把自己的內心檢查一遍，把心裡的灰塵打掃干淨，內心空淨了，一盤腿，就會有定，平時心中無事，行走坐臥也會有禪定出現。

而要降伏五蓋，就要生起出離心和強烈的修道心，不貪欲界世俗中的物質生活享受，吃穿飲食都不在意也無所用心，住用都不在意也無所用心，這樣才能達到心無所住，遠離欲界法，對色聲香味觸都不貪愛，才能發起初禪定。

現在的人都很講究享受，講究生活舒適自在，還要面子，不斷與人攀比，整個心都沉浸在世俗裡，這樣就嚴重障礙了禪定的生起。吃穿住用都很講究，非常貪愛的人不可能有禪定。色界初禪天人沒有舌識，不需飲食，如果我們喜歡吃，喜歡吃好的，貪著味塵，初禪定就不能現起；色界天人沒有鼻識，不嗅香，如果我們總是喜歡香味，討厭臭味，在意香塵，初禪定也同樣不能現起。

不貪人世間的法，欲界天的定才能出現，對人世間事不感興趣，欲界定就會生起，喜歡人間的人事物，就不會有欲界定。不貪欲界天人的境界，色界的禪定才能生起，捨棄下界的享受和貪愛，上界的禪定才能出現，這是禪定現起的法則和條件。

如果我們每天對欲界的事全身心的投入，算計來算計去，就不能有初禪定的現起，什麼都要追求，什麼都要想得到，什麼都想比別人好，就不能有初禪定的現起。如果學佛修行所得的福報都用來物質生活的享受，道業需要的福就不夠用了，多留一些福作為修道用，道業才能不斷進步。