第七章  修定襍談

第一節  禪定不是真如

一、六祖對於禪定的看法

定分爲世俗定和真如心本具的大定，打坐修的定，是世俗定，有出有入，有生有滅，是意識妄心入的定；而真如本具楞嚴大定，不用修，只要証得就行了。

有人說六祖不重視打坐修定，其實不是這樣。六祖並非不重視打坐修定，六祖講法都是圍繞著真如心而講，他把世俗法的禪定境界與真如這種禪心嚴格區分開來，以免衆生把世俗法當作真如來誤會佛法。因爲衆生不懂真如的體性，往往誤會打坐入定的狀態就是見真如，就是明心開悟。這樣就把定當作真如這個禪，這個誤會就大了。因此六祖在壇經中就沒有著重講打坐這種世俗禪定，直接引導衆生明得真如大定，楞嚴大定，沒有出入的那伽常定，以開發衆生的大智慧。如果只認世俗的四禪八定，正定不具足，智慧不開，不能真正得解脫。

二、女子出定公案

一個女子在世尊身邊入定，衆人皆認爲不如法。文殊菩薩就三彈指讓女子出定，可女子就是不出定，文殊菩薩又把她舉到天上，又舉到其它佛國土，還是不出定，無論怎樣做，都不能讓女子出定。一個七佛之師都不能讓一個普通女子出定，衆人不解，問世尊怎麽能讓女子出定。

世尊說：在下方世界有一個網明菩薩，能讓這位女子出定。於是世尊招來網明菩薩，網明菩薩在女子耳邊彈指一下，女子立時出定。衆人更是不解，一個初地菩薩這麽容易讓女子出定，等覺菩薩爲什麽就不能？而且文殊菩薩早就應該取得佛的果位，示現成佛了，神通定力與佛相媲美，對付一個普通女子還不如初地菩薩，這裡究竟有什麽奥秘呢？

六祖說：那伽常在定，無有不定時。意思是說本心第八識常在定中，從來就沒有出過定。衆生也本來就在第八識中，從來沒有離開第八識這種楞嚴大定。而衆生後來修的覺知心的定，也不能離開第八識而有，依第八識才能入定和出定。世尊就是如來，如來就是性德，性德就是第八識。

女子代表五隂覺知心，網明菩薩代表無明。衆生常在定中，因爲無明，就能從定中出來，現起根身器界；心明，沒有無明的時候，就常在定中，不出定。所以文殊菩薩沒有無明，不能讓女子出定，網明菩薩是初地菩薩，還有無始無明隨眠沒有斷盡，塵沙惑沒有斷盡，就能讓女子出定。衆生世界因第八識緣於無明而出現，滅了無明，衆生就回歸到自性本心當中，不出定而常在定中。

三、打坐修定或者觀照時，如果身體出現了輕安和舒適，這是有定的一種好現象。心得定以後，身體的狀態就不一樣了。如果人的心理狀態都與世間人的境界相應，就沒有禪定。心專一在觀照當中，把世間的事情暫時忘了，就與欲界天的境界相應，這樣欲界天人的色身就與人間的色身相互交織摩擦，身體的感受就非常的舒適、輕安，同時也覺得身體很高大。觀照得越深，心念越是專一，定就越深，身體和心裡的感受就越是美妙。

如果把欲界的欲望看淡了，那麽色界的定就會現前，色界天人的色身就會出現，與人的色身交織摩擦，那個感受更是美妙，身體更是高大。那時就覺得自己是人中最快樂的，簡直像天人一樣的快樂。以後對人世間及欲界的五欲六塵都不再喜歡，貪欲就斷了。

這種情況屬於定境，不是開悟見本心的智慧境界。見本心沒有境界，只是智慧的展現，是發現了一個真理，知道本心是如何運作的。很多人把自己的定境當作開悟，或者自己偶爾心靜了一下，見個一無所有，就當作是開悟，這都是明顯的錯悟。

第二節  禪定與智慧

一、增長定慧的方法

修定比較快的方法，就是深深的思惟一個法義，把這個法義凝聚成一個點，懸掛在内心裡，不要散掉，時時刻刻掛著，心就不散亂。對這個法義越感興趣，心越專注，定力就越好。以後就能養成專注思考的習慣，智慧增長很快。我們平時要多訓練自己，多動腦筋思考，把一件事思考清楚，然後再表達。如果思考不清楚，盡量不要表達給人知道，除非想得到他人的幫助。動腦筋思考的時候，就能增強禪定力，又能出生智慧。

二、如果定力不足，就不能思惟觀行佛法，讀書猶如走馬觀花，不得其要。修定時盡管去定，不用害怕定得太深，定深也沒關係，出定以後再參究思惟佛法，内心清淨，心思細密，觀行相當得力，總比沒有禪定或者定淺收益大。定越深越好，定中轉變身心以後，再來參禪思惟觀行，非常得力，得心應手，觀行非常快，也到位。

外道修出四禪八定以後，聽佛講法當下就証果，就是受益於甚深的禪定，出定聞法思惟觀行，智慧很快就能出生。沒有禪定的人，明了點理就知足，觀行智慧出不來，二十年還在原地踏步，道業根本無法增進。還有的人修定，貪圖定的境界，在定中享受，玩感覺，以爲有各種境界就是殊勝的，不知道修行爲何，修定爲何，這樣的人純屬是玩感受，不是修行。

三、百無所思不能出生智慧

有一部分人學佛，認爲安住於當下就是萬事大吉，佛法就修成就了。他們不知道這僅僅屬於修定的方法，而且與外道方法相近，根本不能証得佛法而出生智慧。

現在胡亂修行的人非常多，不知道如何是真正的修行，也不知道修行究竟是爲了什麽。於是各種發明創造就出來了，有的人就說：修行就是安住於當下，不起念想，就能明心見性，就能成佛。殊不知，這樣就是外道的修行方法，最多能成爲一個成功的外道，但現在的人根本沒有過去時的外道有定力有出離心，所以外道定也修不成，別說明心見性的般若大智慧了，連影子都見不到。

只安住於當下，覺知於當下，什麽都不思惟，什麽都不想，這樣修行好不好？這是外道修的定，他們以爲讓心不起念就能解脫生死，得涅槃。但是靜坐時若百物不思，就不能獲得智慧，沒有智慧就不能出離生死輪回。

但是偶爾修一些無念的定，出定後身體輕松精神愉悅，減少煩惱，心思細密，借此機會正好思惟觀行佛法，則此定也大有助益於思惟觀行和降伏煩惱。只是不要一味的這樣修，浪費寶貴的修道時間。

四、只有正定才能生智慧

能出生智慧的定是正定，是有覺知並且專一的禪定，不是滅除意識覺知的外道定。外道的定中不能出生智慧，因爲外道修定都是爲了壓伏六識，滅除六識的作用，意識什麽法義也不思惟，就是爲了証得一切法都是空，把六識都空掉。意識空掉就不能思惟，沒有思惟的主體和内容，意根了別不到任何法義，也就沒有什麽可思量的，只有執身執定境，執頑空了，那就不會出生任何無我的智慧，心中有我，我見不斷，生死就不能了脫。也不能參禪，從而明心見性，獲得般若智慧，更不能轉識成智，究竟成佛。

在修定時，如果外道定的成分多，修定就是浪費寶貴的修行時間，到臨終時就會發現自己一輩子的修行一無所是，什麽智慧也沒有，還是要隨著生死業緣輪回不斷。不少人還很自豪自己的禪定好，一入定就什麽也不知了，或者什麽神奇事都出現了，其實到最後這些都要消失得無影無蹤，仍然什麽也得不到。修定的目的是讓心沉靜下來，然後專心思惟觀行佛法，以期能証得佛法，獲得解脫的智慧。如果不能獲得解脫的智慧，那個禪定就不值得追求了。

心要有正念，修出禪定以後，要專注念真如，念五隂無我，念一切法無常，心裡念著佛法就是正，心念散亂就不正了。既然知道身體和識心都不是我，應該就是思惟觀行的結果。觀察正在想做一切事情的心不是我，這就是觀行；一邊做事一邊問自己：這怎麽能是我？如何不是我？這就是觀行。定中觀能深入到意根，意根參與觀行，與之相應，這樣修行就有希望証道。

五、如何具有自觀自省的定力

意識如果能跳出自己色身之外觀察自己，以旁觀者的角度觀察自己，就是意識的証自証分功能，是意識的反照作用，是反觀力，也叫作慧力，能清楚的照見自己的心行和煩惱習氣。既然叫作力，就有力度，能解開心中的疑惑，能解決問題，這是正修行。當然如果解決了問題，其中就有意根的力量，意根借助於意識也觀察到了自己的心行狀態，從而決定改變自己，如來藏就幫助改變了。

那些成天磐腿打坐的人，無論怎樣坐怎樣定，仍然不能觀察自心，不能反觀，沒有覺照力和慧力，仍然不知五隂無我，不能出生無我的解脫智慧，不能解決生死大事。我們應該好好按照四念住的方法修行，定會有大收獲，慢慢都能如實觀察到五隂的作用都不真實，都不是我。

把意識心跳出身外觀自己，才能有所覺悟，與色身全部融合在一起，會失去覺照力。我們要檢查自己的心行的時候，也要把心跳出來，反觀自己，才能觀察出自己的心行。最後觀察能觀與所觀，都不是我，心住於捨的狀態，心裡泯滅一切相。要自然而然得出那個無我不真實的結論，不要生搬硬套，也不要牽強附會。

六、有人說禪定通於外道，修之係縛。但是外道享受禪定樂，學佛人用來開智慧，解脫生死苦未嘗不可。譬如利刀，外道用之殺生，學佛人用之切菜削水果以利大衆和自活，不能說外道用的學佛人一定避之不用，這是蠢人思想。同樣事理，外道惡用，學佛人善用，豈不方便？一切法衆生惡用之，佛卻都是善用，學佛豈不善哉？一切事理，學好就能用好，並非是事理有礙，關鍵在於會用，會用以後，一切法都圓融，一切法都無礙。

七、很多人說禪定難修，心不寂靜。可是有的人禪定又過深，深得沒有念想，覺知微弱，身心麻木，癡癡呆呆，不出智慧，命終也是一個大問題。所以如何正確修行禪定，對我們想明心見性的人來說，是非常重要的。               

第三節  禪定與煩惱

一、壓伏煩惱和斷除煩惱的區別

壓伏煩惱和斷除煩惱，是兩個概念，是修行的兩種層次，二者相差很大，或者說極大。壓伏煩惱只靠禪定就行，一旦禪定退失，煩惱就會出現。而斷除煩惱不僅依靠初禪以上的禪定，還要有斷我見的智慧，定慧結合才能斷除煩惱。修出四禪八定的人，禪定都很高，好像都斷除了貪欲等等煩惱，心很清淨，但是禪定消失，煩惱就現前，命終以後還是處於生死輪回之中，換一個身體之後，禪定沒有出現時貪欲等煩惱繼續現行，然後又因爲婬欲心而投胎受生，但有可能比沒有禪定的人煩惱輕微一些。如果沒有斷我見証果，所謂斷除貪欲煩惱都不是斷除，而是壓伏，暫時不現起，不代表以後不現起。禪定消失以後，煩惱馬上就出現。

二、具足初禪定才能斷除煩惱

因爲在初禪定裡身心感受相當的美妙，就會對欲界愛不感興趣，這樣就能降伏或者是斷除欲界愛；因爲在初禪定裡内心有喜悅，就會降伏或者是斷除嗔心。所以沒有初禪的功德受用，是不能斷除貪愛和嗔恚的。但是有個前提就是，必須首先要有斷我見這個智慧，沒有這個前提，即使修出初禪定，也是不能斷除貪愛和嗔恚，只能壓伏煩惱，不能斷煩惱，一旦定力消失，煩惱還會出現。所以斷煩惱就是在獲得初禪定以後，之前一定要斷三縛結。任何法的証得，都是禪定與智慧的結合，缺一不可，前提還要有福德。

三、外道也有禪定，卻沒有解脫的智慧和法界實相智。要想具足智慧，需要在禪定中如理思惟觀行四聖諦和法界實相，正思維非常重要。

所有的禪定都能降伏意根的執著和煩惱，但不能斷除煩惱和滅除執著。因爲煩惱的斷除，執著的滅盡，不僅需要禪定，更需要具足智慧的認知，如理思惟真理，証得真理，也就是說禪定和智慧二者兼具，才能斷除煩惱和執著得解脫，成就佛道。

四、八正道：正見、正語、正業、正命、正思惟、正精進、正信、正念、正定。八正道修行滿足，就會脫離八邪道，與聖性相應，才能証果，從而進入聖賢行列。 如果一個人奸詐、險惡、卑鄙、心術不正、不擇手段、謊言欺騙，顯然是不符合八正道的要求，不是正語，不正思惟，沒有正念，不謀正業，心不正定，此人則沒有八正道。那麽講起道理口若懸河，頭頭是道，也不能說明此人有真知灼見，不能說明此人斷我見，証得初果二果了。

邪念熾盛的人，不可能有禪定。有禪定的人心念清淨而正直，妄想少，攀緣少，浮躁的思惟沒有了，心意耑直，不可能有邪心思。因此一個人心術不正，計謀很多，說明心不在定中，沒有禪定。

小乘八正道的正信，一定要信苦空無常無我。大乘八正道的正信，一定要信自身有不生滅的自性清淨心如來藏，信因此而能成佛，信如來藏能出生五隂身及一切法。大乘正信圓滿，修菩薩六度，才能明心証悟。

衆生愚癡的多，總是喜歡受人籠罩，喜歡誇誇其談之理，崇拜侃侃而談之人，真理不是口頭禪，道不在口頭上，侃侃而談者未必有道，若有道，過去的文人墨客胡適等人，個個口才朗朗，文章咄咄，佛法著作禪宗著作等身，長篇大論好不讓人羨慕，可是他們並沒有道。 

第四節  禪定在參禪中的作用

對於佛法的探討，由於每個人禪定力的差別，導致人們思惟佛法的力度上也有差別，禪定力大的人思考佛法叫作參究，定力弱和沒有定力的人思考佛法就是搞研究。

研究是沒有定力或者是定力不足的表現，定力不足意根無法使力參與其中，只好由意識單獨思惟分析推理判斷，所以只能浮在法義的表面，無法深入法義之中去探索深層次的内涵，所得結果也比較膚淺，泛泛而談，不得精髓。沒有定力時，心神分散，是發散性思惟，沒有力度，猶如蜻蜓點水，無法專一深入其中，去搞清楚法的來龍去脈。結果是沒有實証的，給不出實証的具體方法和步驟。

而參究的思惟活動，是在有一定的禪定力的情況下進行的，思惟深細專一深透，先是意識用心，然後意根參與，最後以意根思想活動爲主，意根的功用最大。這樣用心非常有力度，直達法義深處，甚至細節都能摸清摸透，疑情都能攻克，結果深信不疑，斷除思想結縛。參究的結果，他人看來無懈可擊，又能給與他人修行入手處，引領他人思路，達到自利利他的目的。

古來搞研究者，文人墨客居多，因爲文人墨客定淺情重，喜歡在文字表面做文章，對於佛法淺嘗即止，不能入深潭攫取寶藏，只能在潭邊掬些清水。即使想入深潭，定力不足，其思惟無法如錐尖一樣猛力，無法深入法中，獲得深義。因此唐宋朝時期的李白白居易囌東坡等人的佛學思想，影響帶動不了佛教的發展，及至民國時期及以前的文人如胡適豐子愷等等，禪宗著作豐厚，洋洋灑灑，所說也僅爲皮毛，觸及不到禪宗皮裡，其著作讀一遍都嫌多，幾句話即知其落處，對於廣大學人沒有一絲借鋻之處，不要說影響佛教了。

喜好研究者，定淺言多，文字豐富，思想貧乏，雖著作等身，糟糠多，營養少。參究者定深寡言，思想深透，文字雖少，精髓多。比如達摩祖師、傅大士、寶志公，還有唐宋朝時期的禪師，雖其著作有限，可是一言九鼎，一句話回味無窮，可令人參究數十年。其言符其行，其行符其言，言行永遠一致，表裡如一，充分體現了道者的風範。禪師著作語錄，不僅體現禪師修行的歷程和心得，也含藏著做人的品格和菩薩的風範，都是實修實証的成果，是佛教的寶藏，帶給大衆無窮的利益。

所以說要想解救自我，解救衆生，帶動佛教發展，只有在定中深入參究實証，証出成果，自利利他，才能推動佛教的發展。 

第五節  禪定與睡眠

一、如何讓睡眠質量好一些

睡眠不好，是因爲意根的攀緣重，心不空淨，煩惱重，思慮較多，因此睡不安穩，身體素質不好的除外。如果禪定修得比較好，熏習佛法的力量比較大，心中都是佛法，就不會多想多惦念世俗法，就能讓心平靜下來、清靜下來。如果精進修學佛法，心中都是佛法，睡覺的時候夢裡都是佛法，心裡其他的事情都裝不進去，睡眠就會非常清明。多修禪定，也有助於睡眠質量的提高；不僅打坐是修定，行走坐臥都要修定，訓練自己的意根不攀緣世俗事，按照四念住經修行，禪定提高的會很快，内心的攀緣都會減輕。

有個生死迫切的心，就不會在意世間法了，生活太幸福了，出離心就不強；經常觀照一切法的無常性，就能有出離心，道心就堅固。因此要常常觀察自己是否與世俗法脫離一些了，是否有出離心，道心增強了。多找自己不足的部分，想辦法彌補上，爭取早日明心和斷我見，這個事情太重要了。

二、有禪定時，睡眠就少，身體不需要太多的睡眠。因爲禪定本身，就能讓六識少於活動，少消耗四大營養。禪定也能讓意根少攀緣，減少色身的活動，減少對全身神經系統的牽動和控制，大腦神經系統和五臟六腑以及全身都能少活動少消耗四大，身體也就不疲勞，意根也就不會貪睡眠了。

禪定越深，所需要的睡眠越少，以至於完全可以不再睡眠。因爲這時意根很安靜，不再想有什麽造作，也就不再過多的調動大腦神經系統，很少有身根活動和識心活動。意根越定，攀緣越少，調控活動越少，消耗四大越少，越不需要睡眠和吃飯。

有的人在日常工作中，工作雖然不少做，心念卻很少，他消耗的就少，不需要吃那麽多的飯，不需要有那麽多的睡眠，仍然精力充沛。這說明最能消耗四大能量的還是意根的心思活動，六識本身消耗的並不很多。所以六識的工作量一點也不少，意根的心念少了，活動量就減少，工作就不覺得累。

可見意根對色身的情況隨時隨地都能掌握了解，隨時隨地都能調控和指揮，祂了別得非常伶俐，意識都不知道身體的各種狀況，還需要意根暗示和警覺。

三、治療神經衰弱的方法：打坐時或者靜下來時，非常慢地背誦心經或者葯師咒，一邊背誦一邊觀想，觀想佛光照在頭部，尤其是後腦部位，佛光是金色的，一直流入頭部或者是後腦裡；再觀想黑色或者是灰色的業障氣，屢屢從頭頂排出去，修到睡眠好轉，再也觀想不到有黑氣時，就不用再觀想了。定力越好越有效果，定力比較好的用這種方法是很管用的，同時也能加強定力，得定很快。觀想金色的佛光從頭頂四面八方進入都可以，直射和傾斜角度都可以，定力越強，觀想的範圍越廣，這樣也能快速地增強定力。自己可以想象，怎麽方便就怎麽觀想，身體其它部位的疾病都可以照此方法觀想。也可以給別人觀想，但是要替人背負業債。