第五章  戒定慧三學的重要性

第一節  戒定慧是證悟的關鍵因素

一、世尊在娑婆世界住世時經常教導弟子修學戒定慧三學，反反復復強調：因戒生定，因定生慧。戒定慧等學，能達到心無漏：持戒能使心無漏，修定能使心無漏，智慧增長能使心無漏；漏就是無明煩惱，心無漏，就能得心解脫，得慧解脫，果位地地增上，戒定慧三無漏學究竟圓滿以後必定成佛。

戒定慧三學在開悟之前，修行到一定程度，相應地滿足到一定程度，就能斷我見或者明心證悟；再往後戒定慧三學增上修，就能入初地達到心無漏；再增上修無漏戒定慧，就能地地增上，直至八地；再增上修就能修至十地等覺，再增上修圓滿具足戒定慧以後，就能成佛了。所以戒定慧三學以及三無漏學是非常重要的，是成就佛道的關鍵因素。菩薩六度當中也包含了持戒、修定和般若智慧三度，以持戒、修定為基礎修學方法，達到具足般若智慧為最終成果。

菩薩六度中定學之後才是慧學，佛說因定而生慧，真正大智慧的獲得一定是由禪定中深細思惟觀行所引發出來的，這是實證出來的智慧，不是情思意解出來的乾慧；從證初果直到成佛整個過程都是如此，每個中間環節，都有禪定的支撐，每種智慧都是禪定的結果。

二、戒定慧具足才能證悟

佛說：因戒生定，因定生慧。戒定慧不僅指意識要具足，意根也要具足。意根要想有斷我見的智慧，明心的智慧，也要有禪定，在禪定中參究思量無我之法，參究思量真如佛性，才能斷我見和明心見性。

如果意根不能親自參究思量，那就不能認可意識灌輸給祂的道理，最後也是意識解悟。而意根要想參究思量無我之理，也同樣要有禪定，否則祂就會分心散亂。如果意根沒有禪定，就會帶動六識散亂，六識散亂，不斷的了別，總是要把了別的內容滙報給意根，意根就要不斷的分心，無法集中精力參究，也不能參究出一個理想的結果。

什麼方法也代替不了禪定，解悟的修行方法一定要小心。按照世尊教導的方法修行，一定不會錯。佛世時的所有弟子全部都是打坐修定的，這樣平時行住坐臥心都在定中思惟佛法。唐宋朝時明清以前民國以前的修行人都是以打坐修定為主，之後行住坐臥中都能有禪定，心常在定中，這樣心思細密，破參的機緣容易成熟，觸緣即證。我們如今回頭看他們證得佛法好像都是那麼容易，殊不知他們的基礎修行都相當好，善根福德具足，三十七道品具足，當然裡面包含禪定也具足，思惟伶俐清晰，聞到相應的某種法，立時就能證悟。

所有人講法中，佛講的是最圓滿最究竟的，沒有人能超過佛的智慧，信佛語絕對沒有錯。無論什麼時代，佛法永遠不變異，佛法永遠適用於一切時代。多讀佛經，就能增長智慧，不會走冤枉路，也不容易被人欺瞞。所有菩薩的講法，與佛相比都有缺漏和滲漏，都有不圓滿不究竟之處，所以我們修學佛法還是以佛經為主。

三、戒定慧的實質

    修行的根本目的是為了斷除無明煩惱得解脫，不能只盯著果位，果位是修行的副產品，以降伏煩惱，去除無明為目標，以獲得大智慧無量智慧為目標，以救度眾生為目標，設立這個目標就純正沒有障礙了。目標確立了之後，就要修行戒定慧三無漏學。

戒定慧實質就是戒心定心，使心生智慧。戒就是戒除心裡的貪瞋癡慢疑，戒除煩惱，戒除我性，戒除遮障，戒除無明，這是戒的根本作用。戒除無明和遮障，心不起非，才能有定。定就是定住心不攀緣不散亂，思惟觀行佛法才深透有力度，才能證得佛法，出生智慧。慧就是讓心熏習正確如理的佛理。三者具足了，就會出生真實的見地，從而發起大智慧而得解脫和成就佛道，有能力度脫眾生。