第六節  定的狀態

一、定是甚麼狀態？

定是心不動的狀態，主要指六識不動，意根動於少處，動得慢而微。比如愣神發愣的狀態，愣神時，意識心專注於一境，定在一境而不動，沒有浮淺的思惟作用，而法塵深深的植入意根，意根被迫把主要精力放在此法塵境界上，就不得不深深的思量，這樣智慧就能打開，把此法塵境界的根源和實質考慮清楚明白。這是意識與意根共同合作的結果，意識深細思惟，意根寧神助思，親自參與思量，結果定慧現前。

發愣、發呆、失神、愣神，愣是呆而不動的意思，神是指意識，愣神就是意識不起思惟分析作用了。因為意識已經把法的表面膚淺的意思弄明白了，再深一步的問題就解決不了了，於是不得不把問題交給意根來解決，意識只負責盯住問題就行了。很多重大和深入的問題意識都解決不了，只好依賴意根宿世的固有的經驗和智慧，前期意識把淺顯的問題弄明白傳遞給意根，意根了解個大概，就會單獨的思量進一步的問題。

比如見到老同學老同事，意識認出來這個人，知道是誰，可就是說不出名字，無法稱呼這個人，以至於無法打招呼。這時意識就不能有甚麼動作了，意根只好搜索這個人的名字，不斷的思量尋思，同時讓六識張口結舌，眼睛瞪者對方，甚麼也不要做。在愣神的時候，有時候意識也有一些微弱的思惟活動，以輔助意根的思量，但意識的思惟不會強大，否則意識的思想活躍，就從愣神的狀態出來了。

在世俗法裡有很多情況也是如此，遇到必需要解決的重大問題，意識陷入發愣的狀態，少動，少分析少情思意解，內心深處也就是意根懸著這個重大事情，就能把事情思量個清楚明白，解決問題的方法就出來了。把愣神專注的定力延長，越長越好，越深入意根越好，意識越少思惟越好，時節因緣具足，不愁不能證得任何一個法。為甚麼有人看不明白佛經和法義，不懂他人的語言和心理？就是因為缺少禪定，智慧不足以得到開啓。缺少禪定，也就是因為缺少福德的緣故，心裡浮躁，思惟淺薄。

二、有定無定的區別

甚深禪定當中意識能夠離開語言文字，心中可以有思有想，也可以無思，但想的比較簡單只是表面的知，而意根從來都是離開語言文字的，祂不與語言文字相應，與語言文字相應的是意識心，思惟浮淺。能離開語言文字思惟時，定力都很好，已經深入到意根、啓動意根的思了，容易出生智慧，這樣的定力不容易修。定力淺的人思惟時一定有語言文字配合，否則就思惟不下去，所以智慧也不足。由浮淺的意識的思過渡到意根的思，只有在禪定中才能做得到，禪定越深，意根的功用越大，開發出的智慧越大。

看一個人的眼神和面部表情，就知道這個人是否有定，和定力的深淺。因為有定時眼神與面部表情都與平常不一樣，比較凝重和深沉，這是在深思的表情，肌肉繃緊，眼神集中，語言文字動得少，或者不動。意識浮淺思惟時，眼神是活的，深思時眼神凝滯而深邃，表情凝重。所謂的凝，就是定，這是意根在起用。沒有定的人散漫懈怠，肌肉松弛，眼神遊離不定不集中，因為意根沒有專注凝聚在一法上。

意根是控制指揮身根的指揮官，雖然一般人都不懂這個原理，但是事實就是這樣。有人說是第八識控制身根，但是第八識是服從意根，聽從意根指揮的，祂自己並不想控制身根和面部表情等等身體的刹那變化。這種用意根隱秘的深深的思量佛法的竅門如果能掌握，修到幾地菩薩都能用得上，對於修證非常實用，也非常快速，智慧增長很快。

三、發愣狀態類似於深究法義

發愣狀態裡面不是空，不是一念不生的空無狀態，不是呆呆的狀態，有深深的思想活動，類似於參話頭，深究法義。在愣神時，最好能把意根愣明白，揪出意根的心理活動。

遇見一個問題，眼睛翻一下直直的不動，意識馬上就定住，直直的，腦子深處在轉在思惟，非常深，非常隱秘，表面看是不思惟，沒有思想了，其實深處在活動著，不顯露出來。這是深入了意根，調動了意根的結果，意識少分析，意根多用心親自思法，智慧的潛能就能發揮出來。這就是參究的原理。

有些人不懂甚麼是定，也不會修定，不會使用意根，其實就是禪定越深，意根的作用越大於意識。盡量讓意根多參與意識的思惟，意識不淺薄思惟，這叫參究，智慧肯定能開發出來。思惟五蘊，就能斷我見；參禪，就能明心證悟；參佛性，就能證得如幻觀；觀行七識的幻化，就能證得陽炎觀；觀行萬法如夢幻泡影，就能證得如夢觀等等，所有的觀行都能現量觀，現量證，絕不是情思意解和想象。

四、愣神屬於甚麼狀態？

問：愣住神了，法義尚在意根處，盯住它，讓其思量，盡量延長這個過程。意根的思是五遍行心所法，所以意根這個思量是時時處處都存在都在運行。愣神就是把意識空下來，給意根空間時間，讓意根思量法義嗎？愣神時意根肯定在思量，有五遍行心所法可以解釋。愣神時，意識的狀態似乎是空白的，沒有任何思維，連電視影像和聲音都無法干擾，至於時間，那是有長有短。意識專注，栓住了意根，使得意根少攀緣。但是意識也同樣沒有作用，或者是栓住意根就是意識的作用？

答：延長愣神的過程，就是讓意根連續不斷的深思細思，能出生智慧，有效的解決問題。愣神也叫作沉思，其實是在定裡意根處於意識的免打擾狀態，意識專注不散亂，少思惟分析不思惟分析，不打擾意根，讓意根也少攀緣，集中作意和思量，才能有智慧出生，從而解決問題。

在愣神當中，意識與意根一起專注著法塵，配合著意根，只是沒有甚麼思惟。意根不處於一念不生的狀態，有思量就有念想活動，有思想活動才有智慧出生。有些時候睡前思考一個問題而沒有想明白，睡了一宿覺，早晨醒過來就明白了，這說明意根在晚上還是繼續工作思量了。

發愣狀態中有意識，意識不能滅，不是意識的空無狀態，不是意識的一念不生狀態，是意識的專注狀態。意識專注是定，意識有深細思惟是慧，定慧等持，就是三昧境界。意識專注於所思考的法塵上，與一念不生、空空蕩蕩的狀態有明顯區別。既然不是一念不生的無心，不是無所事事的狀態，意識就有思惟，只是思惟得很深細，動得非常緩慢，非常深，與意根一起和合運作，思考法塵。

五、愣神相當於參話頭

問：用楞神來修動中定力，確實是一個善巧方便，但大多數人覺得楞神難以持久。用楞神來作為入口，然後不讓語言文字在心中出現，看住它，保持住，慢慢訓練，楞神的時間會變長。這其實就是看話頭吧？

答：這個狀態就是無語言文字的狀態，一開始進入的時間短一些，通過不斷的訓練，可以延遲時間，定力能深入一些，參究就比較得力。

這種狀態，不僅是與看話頭相似，實際上就是參究話頭。參究，就有意根思量性的作用，意識少於分析，或者不分析，配合意根的思量，把思量的任務移到意根的肩上，讓意根承擔一些，然後某個時節因緣相應，意根與意識同時證得法。如果不是這樣，意識思惟分析之後，再交給意根，意根不一定認可承認，短時間內意根絕對不能認可承認，因為這不是意根的現量了別，意識也沒有把所有的證據都拿出來，也不是完全的現量了別，意根就不與之相應，因此不能證法。

意根雖然智慧不強，比意識低很多，但祂是作主識，一切法意根說了算作決定，一切事情祂不點頭，就不算數。好像一個一家之主，雖然比其他家庭成員智慧低一些，但是一家子的事情都由這個人作主決定。要想讓這個人認可決定一件事情，就得用各種有說服力的理由證據說服祂，讓他相信以後就能決定下來了。最好的辦法就是讓他親自了解這個事情，親臨現場，親眼所見，在事實面前當場就能相信，然後就爽快的作抉擇作決定認可此事。

六、發愣狀態裡有意根的思量性

問：我經過體驗，發現發愣狀態隨時隨地可以進行，效率很高。發愣時間有長有短，但是無法使用意根思量法義，用發愣來思量法義恐怕要有個入處，一時無法掌握。於是索性用發愣這個法來鍛鍊修定。不知是否如理？

答：如果沒有找到意根，就無法知道在發愣的狀態中，也有意根的思量性，因為意根的思量性非常隱秘，不容易發現，需要證得意根，了知意根的運作才行，即使在六識都消失以後，意根仍然有思量性，有抉擇性，有各種識心活動，何況在意識有定的情況下，更有意根的識心活動了，意根的心理活動從來就沒有停止過，只不過祂有甚麼樣的識心活動，思量甚麼法的差別而已。

在發愣狀態裡，意根有思量，沒有空，關鍵在於意根思量的是甚麼。如果想讓意根思量比較重要的法義，前期就要讓意識把這個法義理解清楚，縷清大概路數，然後深懸於心，就交給意根了。之後意識不要散亂攀緣，要緊緊盯住這個法義不動，就把意根拴在這個法義上進行思量了。

這個發愣狀態裡也有意識的深細思惟作用，還要把意識和意根的思想分開來，這是非常不容易的。愣神時間長一點，能夠思量出一個不太深的法義，能夠考慮清楚不太難的問題，不動用語言文字。很多人都有過類似經驗，就是不能反觀，不能總結出來，因為不了解意根的活動。因為我能觀察意根的運作，所以能夠總結出來這個修定思惟方法，如果我不能觀察意根的運作，就不知道在發愣的狀態中，意根也啓動了，在運作、在思量、在抉擇，那就無法告知他人，指導他人。

發現和總結經驗，也是智慧的結晶。運用愣神狀態修行禪定也非常好，容易有入手處。意識和意根都要專注在一個點上不動，意識指示給意根一個思量的內容和範圍，就把意根定在了一個法上，這樣就有禪定了。

七、愣神與一念不生和發呆的區別

愣神就是意根對某個事深深的關注了，注意力幾乎全部集中在關注的事情上，意識心是沒有念頭，但意根卻有非常隱秘的思量，只是意識不動念，這就是很深的禪定，就看能持續多長時間了。時間長一些，就能足夠解決一個問題，頓時就容易有所領悟，茅塞頓開，沒有疑惑。

而一念不生，意識沒有念，意根也沒有甚麼事要特別關注思量的，思想比較輕微不夠集中和專注，屬於意識傻傻的一種狀態。因為沒有甚麼問題要思慮，也就不會解決甚麼問題，不會茅塞頓開，不會有靈感出現，沒有智慧出生。

愣神是把心定住，心裡有心事、有思想、有思量、有思慮，不是空的。發呆有時候是因為某些事而發呆，與愣神相近，有時候因為有點閑，心裡有點空落，與一念不生相近。