第五節  修定的最初入手方法

一、不同時期修定方法不同

初學修定，可以選擇從早到晚專一背誦一部經，或者一個咒語，或者念佛，不作其他的念想，久而久之，心就能定下來，精力集中，心無旁騖，定力就能生起來。修行要止觀雙運，不能只偏向定，也不能只偏向慧，要定慧等修，才能成就佛法。有定無慧，佛法不能成就，有慧無定，也不能成就佛法；定慧雙具，一切佛法必能證得。在學佛人當中，一部分人專門學理論知識，不修定；一部分人專門修定，不學佛法知見也不思惟佛法；這二者都是偏頗的，如果能把修定與修慧結合起來，就能實證佛法，必能成就。

深入思惟觀行之時就是定慧雙修，定慧等持。如果能夠專心思惟，心裡無雜念，在明心頓悟之前，就可以不用專門修定。但不是所有人都能做到這一點，這就要特意去修定。打坐的靜中定，能夠增強和促進五蘊活動中的定力，有時間盡量修。從另一方面來說，有智慧的人修定也比較容易，內心知道萬法虛妄，少於攀緣，修定就非常順利快速，不知不覺間心念就能集中不散亂，這是前世的根基。沒有智慧的人修定就比較困難，心太散，攀緣心太重，把甚麼都當作是真實的緣故。

二、幻想趣境修定法

修定時也可以幻想一個有趣的境界，把整個注意力全部投入進去，忘記自己和周圍的一切，然後再捨棄這個境界，心心念念都要知道境界虛妄，不被它所誘惑，又能專一其心，這樣入定也是很快的。比如觀想西方極樂世界圖，或者觀想佛菩薩細微的相貌，或者觀想自己一點點變成佛菩薩的相貌，或者觀想自己一點點的飛升到其它地方，或者觀想自己一點點的改造生存環境，變得越來越美好。

或者觀想自己氣通整個任脈或者是督脈，或者是氣通任督二脈，等等這些只要有益身心的都可以用來觀想，心趣一境，必然得定。或者把呼吸調整好以後，甚麼方法都不用，心就能靜下來，直接入定；或者用觀呼吸或數呼吸的方法，都能快速地定下心來。修行當中，我們要隨時注意總結經驗，多多體會，這樣就能懂得如何快速修定，找出適合自己的修定方法。

三、解決妄想紛飛的辦法

如果我們平時念經念佛念咒很熟練時，口中能非常輕松地念出來，可是心裡照樣妄想紛飛，這樣沒有禪定就得不到法益。為甚麼是這樣，該如何解決這個問題？這種狀況就是意識心對於所唸誦和背誦的內容已經很熟練，記憶力也非常好，可以不經過意根的深細思量考究就可以流利地誦出來，這樣意根閑著無事，就有精力去攀緣其它的法塵，於是妄想就產生了。這樣一邊誦經一邊就會妄想紛飛，禪定無法成就，也就不能靜靜的深深的思惟明了經中的義理，修行的受用就很小。

解決的辦法是：慢慢地唸誦和背誦，越慢越好，這樣就把意根牢牢拴住，意根就沒有精力再去攀緣其它的法，不能再打妄想了。我們無論念經念佛念咒或拜佛，速度都要慢，這樣意根攀緣不了其它法，心就能定住，甚至能達到一心不亂。大家不妨試一試，這是非常好的方法，效果好，得定快，氣息能夠很好地調勻，又不傷氣，身體也能得到有效的調理。

修行不是追求速度和數量，而是要求質量。質量就是三昧，就是心的境界，就是止和定。有定時，思惟才能深細，才能開智慧，最終就能得到佛法上的最大利益。

四、制心一處，無事不辦

世俗法當中有一句話叫作：制心一處，無事不辦。試想是一個錐子的椎尖紮入地裡深，還是一塊板子紮入地裡深？答案肯定是錐尖紮入地裡深。修定就是此理，心住在一個境界裡，心力專一不分散，定心深入，細緻思惟一個義理，就能貫通其義，從而生起智慧。沒有定時，心就像那塊木頭板子一樣，面積大，力量分散，就不能深入土中。修定，就是要心緣一處，精力集中，這樣才能無事不辦。

有一個修定的特例，能證明心念專一定力深，就能證得佛法，獲得智慧。釋迦佛有個弟子叫作周利槃陀伽，由於前世的業緣而感招的果報，頭腦非常愚笨，無論學後忘前，學前忘後，學一句話忘一句話。世尊看他這樣愚笨，心生憐憫，就教他念兩個字：掃帚。周利槃陀伽每天無論做甚麼事情，心裡都念掃帚兩字，最後心就清淨下來，能在禪定中思惟小乘的理，最後就證得了四果阿羅漢。周利槃陀伽念掃帚，心無雜念，以此定力，思惟世尊所講的佛法道理，就證果了。

所以我們修定也要心住一境，心緣一念，長此以往，堅持不懈的進行下去，定力就能生起，最後觀行思惟就能成功。這一境一念，可以是一句佛號，一個咒，或者一部短經；無論做甚麼心中都是經咒，都是念佛，心中拋卻對人間的貪執，定力一定能夠生起。

五、如何讓淨念純熟相繼

在行走坐臥做事情時可以有淨念，但淨念卻不是一個念，最少有兩個念，三個念是正常。如果要有定的話，心中無論幹甚麼，都要有一個主念，就是重點，把這個主念保持住不丟掉，就是禪定，其它的念輕輕帶著就行。這確實需要一定的功夫，可以當作一個固定的課程去練習，熟了心裡就輕松省力了，沒有太多技巧，對世俗法減淡，淨念就能保持下去。意根以這個念為主，少分心其他法，意識也就隨之定於這個念上，其他的事情用心就少而輕微。平時減少興趣，不重要的事情抱著應付的心理就好。

六、三昧定境是意根現起的

觀察佛像十秒鐘，然後再看白色的牆面，就會出現佛像的影像，一會兒影像就消失不見。這個境界是如何出現的？這是視覺暫留現象，是眼識意識的記憶功能，還沒有深入到意根，意根沒有記住，如果意根記住就會長期停留這種影像。如果眼識意識觀察久了，就會影響意根，意根記住以後，就會隨時隨地出現影像，這就是三昧定境。以眼識為主的視覺暫留時間短，以意識為主的視覺暫留時間要長，而且閉眼之後再睜眼還能看到。

過目不忘是怎麼回事？意識單獨記憶的內容，用不了多長時間就忘記了，而意根記憶的內容很難忘記，甚至能不自覺的想起來，再甚至有可能揮之不去。過目不忘，是因為定深，意識意根專注力強，以至於瞬間記憶很牢固，如果定淺，記憶的東西不牢固，忘記的就快。所以所有的定境都由意根引發，意識不能引發長久的定境，只能非常短暫的出現某種境界。我們要想成就各種三昧，一定要深入到意根，由意根來引發境界。

 如果經常觀察佛像，禪定就會出現，讓意根記住佛像，看看眼前是否總能出現那個影像。如果總能出現佛的影像，那我們會不會修定？會不會修念佛三昧？會不會修白骨觀？會不會修觀無量壽經？觀想西方極樂世界，意識勤加練習，意根達到不忘，等到命終的時候，不管甚麼境界，內心只要一想極樂世界，意根就能安住在極樂世界，極樂世界就會現前，必定往生。精進修行的時候誰精進比較有效果？意根精進有效果，意根精進才是真精進。如果想讓極樂世界的境像現前，那就讓意根念佛，意根與意識一起觀想極樂世界。

七、熏到意根就熏染成功了

環境熏染的力量是很大的，如果身邊有人口癡，總看著他說話，慢慢可能就被熏染有點口癡，外貌生活習慣，亦是如此，包括情緒都是傳染的。這就是由意識的熏染，轉化到意根這裡，熏染了意根，從而改變了五陰身，所以說近硃者赤，近墨者黑。我們一定要多近善法和善人，多接觸樂觀積極向上的有正能量的人，自己就能被感染樂觀向上，積極進取，如果有能力定力強，才可以去近惡人度化惡人，否則就容易被惡人度。