第一章  修定的具體方法

第一節  念佛入定的方法

一、教大家一個念佛打坐、調息排病、清除雜念、快速得定的方法。

第一步，先用口呼氣，把胸腔和肺部裡的濁氣排出去，盡量呼盡，不要留存，一直到再也呼不出氣為止，這時肚子是癟的，因為氣體被排空了。

第二步，氣都呼淨以後，暫停一小會兒，再用鼻子吸氣，不要用口吸氣，用口吸氣容易把涼氣吸進來，引起腹脹和胃脹。吸氣時，讓氣一直往下運行到小腹丹田處，停頓一下；然後在呼氣的同時，口念“阿彌”兩個字，要用鼻音，鼻音越重越好，要拉長音，配合呼氣。這樣聲音震動整個胸腔，就能打通胸腔的通道，讓氣脈運行，從而排除病氣，也減少了妄念。當氣呼盡時，聲音也同時停止。音流的震動能夠排除身體當中的阻礙物，排除病氣，讓氣脈暢通運行，身體內部就能得到調整，身體就健康了。

第三步，氣呼淨了以後，停頓一下，再用鼻子吸氣。吸的氣一直徐徐緩慢地從鼻腔進入肺部，再往下運行，盡量到達丹田腹部。這口氣往下越到底越好，下到丹田或者再往下，從丹田下邊任何一個部位排出去都可。練習純熟的人，可以觀行氣從腳心出去。這樣氣體運行的通道就可以很長，氣體所經過的地方就能打通身體任脈和腿部氣脈。這一方面也靠自己的意念力，實際上氣體未必能夠達到那麼長的地方。

第四步，用鼻吸氣吸滿了以後，要停頓一下，改用口呼氣。呼氣時，要念“陀佛”兩個字，氣要呼盡，這時肚子是癟的，因為腹中沒有氣體了。這口氣呼出去以後，有的人身體不好，中間還可以再正常的呼吸一二次，調好身體的呼吸，不致疲勞就好。

第五步，上一口氣呼出去以後，稍微屏息停頓一下，然後再用鼻子吸氣，吸氣吸滿以後，再念“阿彌”，然後徐徐吐出這口氣。念佛的時候，時間拉得越長越好，越緩慢越好，讓鼻音流震動身體的五臟六腑，這樣就能排除病氣，打通氣脈。當呼氣念“陀佛”的時候，氣經過胸腔或者沖到胸腔，整個胸腔就覺得擴展開來，有種空蕩蕩的感覺，很舒服，自己的心量就打開了，煩惱減輕了。然後氣會沖到兩個肩膀上，兩個肩膀也覺得很舒服，肩膀就自然下垂伸展開來，向後背靠攏，不再含胸，氣就通暢。最後氣就從口呼出去，呼氣時要呼盡，不要留有餘氣。

第六步，這樣來來回回呼吸幾次就行了，最多十次，身體就調好了，心也靜了下來，同時會有一種神清氣爽的感覺。氣運行到丹田時，小腹部位就有感覺，有一種收縮感，進而有舒適感，身體也能發暖，這時就不愛說話了，妄想也減少，考慮事情就覺得很累，於是就不願意再打妄想。氣一呼出去，經過胸腔，胸腔就感覺很舒暢，就好像胸腔都打開了，心量也就慢慢擴大，心境就好了。

第七步，當氣運行到肩膀的時候，兩個肩膀自然下沉，肩膀一下沉，全身就放松，心也就沉了下去，就能得定。得定以後，念佛的聲音再也發不出來，一出聲就覺得累，這時就可改用心裡念佛，或者改為其它修定的方法，或者參禪，或者思惟某個佛法的道理。如果定力再強，心裡念佛也念不出來了，就改為想佛或者參禪，或者思惟佛法。

第八步，呼吸念佛幾個來回以後，就能感覺到腹部丹田這裡緊緊地收縮，氣一到這裡，妄想就沒有了，肩膀及兩個胳膊都非常舒服，肩膀也下沉，頭部也有感覺，好像被氣包裹住牽引著一樣，身心都不願意動，都沉靜、穩定、放松下來，那就是得定了，妄想消失不現，心就住在這個寂靜的狀態中。

第九步，這種方法念佛是暫時而用，不適合長期用，每次時間也不宜過長，最多半個小時，十分鐘或幾分鐘就行，得定非常快，排除煩惱，排除妄想，也非常快。如果身體是涼性的，那麼氣到丹田就能感覺到身體暖融融的，身體慢慢變得柔軟下來，不再僵硬了。隨著聲流肺腑的沖擊和震動，病氣也能慢慢地排出去，通道一打開，身體的涼氣和病障之氣就能排出去了。

第十步，要注意一點：不能用口吸氣。否則涼氣吸進口裡和胃裡，胃部容易發脹，身體就不適，身心反而不得清靜。吸氣時用鼻子吸氣，呼氣的時候用口把廢氣呼出去。當念佛的聲音已經發不出來時，這是最初步的定；以這個為基礎再修定，就能很快，定的時間也能長一些。整個五臟六腑感覺熱乎乎的暖融融的時候，不想再說話，不再打妄想。用這種方法排除煩惱特別快，心裡也特別的舒暢，心情也很好，不再有瞋恨的念頭出來，不再記恨別人，心量也能打開了。

二、 通過念佛獲得禪定

我們最初開始念佛時，由於心散亂，定力不夠，一定要出聲音念佛。因為口出聲音時，並不妨礙心裡攀緣亂想，即使心識很散亂，也能習慣性的念佛，心念不用專一，不需要有定，也不需要專注，所謂的口念心散亂就是這樣的。口念佛時，耳識和意識心一起聽，意根也緣著念佛這件事。如果口中雖然在念佛，意根照樣到處攀緣，意識心就照樣胡亂思惟，這時基本上沒有什麼定可言。

經過一段時間的念佛，稍微有了一點定力時，意根就能被拴住一點，意識的妄念也減少一些。定力再好一些的時候，出聲音念佛心裡就覺得很累和多餘，念佛時就可以不用出聲，默念比較舒服得力一些。心裡念佛，一開始要心念心聽，意識要專注傾聽內心的念佛聲，就沒有多餘精力打妄想了，意根也沒有精力和心思再攀緣其它的事情，心就穩定下來，不再心猿意馬，這樣心能專注，定力生起，較深一些的禪定就出現了。

念佛的定力再好一些時，心裡就不想念佛了，覺得心裡念佛很累，總想捨棄念頭，這時就要把心裡念佛的聲音滅除，改為憶念佛，想念佛，或者入定。時時刻刻都要想佛，做一切事情都要想念佛，心不離佛，佛不離心，這樣的定力就相當好，能達到未到地定。以這樣的定力來參究尋覔真如第八識，時節因緣具足，就能很快證得第八識，從而明心開悟。  

三、專注念佛降伏妄念

當我們念阿彌陀佛時，阿彌陀佛四個字是四個妄念，可以把四個字分成兩部分，變成兩個妄念，“阿彌”是一部分，“陀佛”是一部分。“阿彌”兩個字要連起來念，算一個音節，“陀佛”兩個字也要連起來念，也算一個音節。這兩個音節之間，時間可以拉長，可以間隔很長時間，直到妄念出現了再念另一個音節。這樣妄念就不容易插進來，當你念第一個音節的時候，整個心都要十分專注，等著聽下一個音節；因為心很專注，你就沒有精力打妄想，這樣降伏妄念就很快，要達到一心念佛的功夫也不難。

其實降伏妄念的方法有很多種，需要學人根據自己的修行方法用心去體會。只要我們能夠抓住重點，一心在念佛上，一心在念咒上，一心在背經上，那麼妄念就不是什麼問題了，有與沒有都沒關係，妄念不能阻礙我們的修行。只要我們一心專注在正念上，不去理會妄念，它自己沒趣就會自動消失。  

四、深入內心念佛而得定

念佛要想得定，就要深入到內心。我們的意識心有時散亂得像一隻猿猴，哪個境界都能到；意根更是到處攀緣，不肯停息下來。為了拴住意根意識這兩個識心，就要學會慢慢念佛，念得越慢，心動得就越慢，最後才能停止。心念佛時，同時用心聽著念佛的心聲，意識心就能被拴住，這樣意根也沒有辦法再去攀緣其它的法塵。這樣心就專注在一個念佛境界上，就能達到一心，定力自然就好了。

修行若能修到意根，一切問題都能解決。從意根下手修行，最快也最直接。因為從我們修定的原理上也可以知道：定就是心的境界，是妄心七識的境界，以六七識心為主。心的各種專注境界，就是動中定，也包括靜中定。心裡覺知的法越來越少，越來越輕，甚至於消失，這是靜中的定，能進入較深的定境。沒有悟道之前，不要用過多的精力修這種無念的深定。  

五、專注聽內心的念佛聲音容易得定

修定的時候，聽外來的聲音入定，還不如聽自己心內的聲音入定要來得快，定得深。因為外面的聲音不容易把意根拴住，讓意根專注於聲音上，那麼意根還是要去攀緣其它的六塵，意識心就要在其它六塵上面分心，這樣意識就散亂不容易定下來。如果心裡能夠念楞嚴咒或者念佛，讓心也專注在聽，把意根緊緊拴住，只攀緣一個念咒的聲音或者念佛的聲音，這樣就能讓心專注一境，慢慢就能定下來。

一天二六時中，心常念咒，不作他想，心識就能改變，不再去攀緣世俗，身心都得輕安。而且念咒念佛不僅僅要靠自力，也要靠佛力的加持，自己的力微弱，只因無始劫以來流浪生死太久，心染世俗法太深，很難一時從世俗當中超拔出來，就得依賴佛力及護法神的力來加持自己。念楞嚴咒的加持力更大，能讓自己的修行精進起來，定力提升的也能很快。

修行過程中，要隨時隨地想辦法對治自己的各種不善心行，不讓各種不善心行任隨自心隨意亂動，最主要的是把意根拴住，不要讓祂到處攀緣六塵，這樣心識就能集中，思惟才能細密透徹，智慧才能出生。修定一定要從意根下手，這樣就能定得深，入定就快。思惟也是如此，通過深深的思惟，就能調動意根的心力，不但道理思惟的通透，而且心行也能得到改變，只要意根認可某個道理，身口意行就能發生改變。所以修行不能只膚淺的修表面的意識，一定要修到意根，只要能熏到意根，就能事半功倍。