第二節　靜坐中心念的問題

一、如何處理打坐中出現的問題？

在打坐修定時，如果心中有事，不空淨，心裡一直攀緣不停，這時要想心清靜坐得安穩是不太可能的。因為意根喜歡到處攀緣，心裡惦念某些事，心中就妄念不斷，所有事都是意根攀緣出來的。所以要想修好禪定，先要把心裡的念頭打掃打掃，先檢查一下自己心裡有甚麼事情還沒有放下，有甚麼事情還惦記著。凡是心中惦記著的事情，先把它給處理好安排好，然後心裡就不要再惦念了，全部放下，不要讓自己受到這些事情的影響。處理好之後再盤腿打坐，心就能清淨了。只要意根心裡惦記著一件事，意識心再想靜下來，也不太容易，這件事就能影響到你。

打完坐以後，如果體內有殘留的氣，有氣脈不通阻滯的地方，要想辦法把氣排出去，最好觀想氣從頭頂出去，然後再搓搓手，搓搓頭頂，感覺哪個地方不舒服時，氣可能停留在那裡，你就按摩按摩那個地方，然後觀想氣從那個地方散出去，按摩按摩、疏通疏通，拍一拍身體，氣出去，身體就舒服了。

打坐的時候如果容易昏沉、容易入睡，要想改變這種情況，一是要減少飲食，不要吃得太多，或者吃完飯消化到一定時候再打坐，不要吃飽了就去打坐。打坐修定的人一定要少食，一般七分飽就可以了，吃太多影響禪定，頭腦容易昏沉，心就不清明了。而且少食對身體也好，減少身體裡胃的負擔，如果胃總在工作運動，就要不停地摩擦，容易磨損受損耗，導致身體的其他部位也被損耗，所以還是少食為好。少吃一些飲食，對身體沒有甚麼影響，多吃反而對身體不好，讓身體的臟器負擔過重，內臟器官消耗快，人就老得快、壽命就不太長了。

二是要錯過容易昏沉的時間，如果每天都有容易昏沉的某個時間段，那個時候就不要打坐，換個時間再坐。三是打坐昏沉的時候，如果心比較沉悶，可以修觀想，觀想一個有趣的境界，自己非常感興趣的情景，把心的積極性調動起來，讓心活躍起來。由於對這件事情感興趣，所有的注意力都會被集中到這一件事上來，你就有精神，能克服昏沉，然後再按原來的修定方法接續修行。

每當昏沉時，說明你的觀慧不足了，那就要修觀想。如果你的心太活躍時，心不能止下來，可以用調整呼吸的方法，把呼吸引到下丹田，氣息一到丹田的時候，思惟就不再活躍，沒有妄想了，那個時候入靜入定都比較快。這些方法可以隨時隨地調用，當出現各種症狀時，要善於用相應的方法來調整對治。還要注意隨時隨地總結經驗，當經驗累積多了，你就能有辦法調整對治，那麼修定就沒有障礙，入定比較快。

二、觀想時覺得妄念越來越多是怎麼回事？

妄念本來就是虛妄的，你再去對治虛妄的法，對治的心本身還是虛妄的，對治的時候心就不清靜了，然後再想把能對治的心滅掉，又多了一層虛妄，這樣妄上加妄，何時了？

觀想佛像，這是心的目標，是正行，你只管盯著目標，不要管目標以外的東西。就像本來要去北京，結果被一路上的風景所迷住了，不斷的欣賞路邊的風景，何時能到達北京？沒有禪定的時候，心散亂，因為心散亂，就發現不了自己心散亂。一旦把心收回一點，靜下來一點，才能發現原來自己的心是散亂不清靜的。有所發現才說明自己心覺悟了，發現不了自己有妄念，那個心就沒有覺悟。是發現有妄念好還是發現不了妄念好？

就像愚癡的人，永遠不知道自己是愚癡的，別人指出他的愚癡來，他不但不承認，還起瞋心報復人，這樣是不是更愚癡？愚癡的人一旦覺悟了，就會發現自己原來是這樣的愚癡，知道自己愚癡，才會想辦法對治，才會變得聰明。如果一個人連自己愚癡都不知道，那甚麼時候能變得聰明一點呢？

當一個人肯承認自己種種的不好，種種過錯，才會是覺醒的人，一旦覺醒就會慢慢改正自己的缺點和過錯，才能開始進步。如果連過錯都不承認，怎麼能指望他改正過錯呢？那就只好一直帶著過錯，一錯到底了。

三、打坐時出現幻覺怎麼辦？

一切法都是幻化不實的，即使我們感覺非常真實的法也是幻化不實的。那麼打坐時出現的幻覺更是幻化，幻上加幻，那就不需要去做甚麼對待和對治，不理就好，幻化的境界就會自動消失不見，幻覺也就沒有了。

過去有人打坐入定，看見有人拿刀要殺自己，他把那個人當作了真實，為了自衛，就拿刀刺向那個人，出定以後發現自己身上竟然有刀痕，還出血了，於是就明白是自己刺的，被假象騙了，感覺非常懊悔。還有人打坐把境界當真，入到境界中，結果入了魔。

在打坐修定中，應該有正確的理念，無論定中出現甚麼境界和感覺，全部都是幻化不真的，一律不理睬就安全無恙了。心靜的人，打坐時不容易出現境界，心有所想和所執才容易出現境界，才有種種幻化的覺受。平時應該訓練自己不著相，不著境，心空無念想，打坐時入定快，也不會出現境界。

四、入定時對外界是否有感知？

定可分為很多種層次，粗淺的定是欲界定，心稍微平和一些，清淨一些，雜念少一些，色身輕靈一些，在這個定裡仍然有六識能了別六塵，有六識對六塵的感知和思惟，也有身口意行為，那就能待人接物。欲界的未到地定中，心能專一思惟，能作到無雜念，心更清淨，色身更輕靈，也有六識對六塵的感知和思惟，也有身口意行為，那就能待人接物。

在色界初禪定中，心念更加清淨專一，六識中沒有了鼻識和舌識，剩下的眼耳身意四個識仍然能了別四塵，仍然有對四塵的感知和思想。處在這幾種定中，都可以待人接物，煩惱輕微，思惟敏捷。二禪以上的定，就不能待人接物，因為五識沒有了，身體不能動，不能了別色聲香味觸，不能有身行和口行。

修行當中有禪定現前時，心的功能得到開發和擴展，色陰的阻礙就變小了，原來閉著眼睛，眼前是黑暗的，現在閉著眼睛也能看見眼前的光明。實際上眼睛不管閉與不閉、睡與不睡，如來藏都要通過眼根傳導色塵，只是在於識心的分別能力如何，是否被色陰所遮障。睡著時仍然有外色塵不斷傳導到勝義根中，譬如早晨有時候我們是被強烈陽光刺激醒過來的，這是因為先有勝義根裡的色塵和法塵，後出生了眼識和意識，於是就醒過來了。打坐有定時，眼前並不黑暗，而是有一定的光明，至於是甚麼樣的光明，亮到甚麼程度，就在於禪定的深淺程度了。

五、甚麼情況屬於邪定？

問：是不是沒有正思惟的定就是邪定？有時候會碰到呆呆的轉不動念頭的情況，也思惟不了，也念不了佛，這樣的情況是要離開的吧？

答：一般把外道修的定叫作邪定，外道入定以後不思惟解脫的真理，以為定中不起心就能得解脫，在定中不能出生解脫智慧。所以說長期入定不起思惟，不觀行解脫之理，不參禪悟道，其定就不是正定。但是在短時間內在定中沒有思惟不屬於邪定，因為沒有思惟的禪定能調伏身心，滋養身心，降伏煩惱，之後才能很好地利用禪定思惟觀行佛法，這樣證果才會很快。

禪定很重要，能澄淨自心，降伏煩惱和性障，能使心定於法上起思量，從而生起大智慧。定分很多種，也有各種層次上的轉折，目前來說能有定已經是很可貴了，心穩定以後再找時機把心轉換成能思惟佛法的定就行了，不必刻意厭棄和躲避枯定，好好利用枯定轉變身心，再變幻定的方式就可以了。一般人也無法每天十多個小時的正思惟，那是很累心的，適當的呆呆發愣，也是非常養心養身養神的。

為甚麼打坐的時候容易把問題思考明白？因為打坐時有禪定，心能不再散亂，不再妄想，心念專一。心專注思考問題時，由意識的散亂思惟到專一思惟，再到意根的思量，意根一專心思量，就能明了問題的根源，從而能從根源解決問題。

六、為甚麼禪定越深了別性越弱？

問：為甚麼有禪定時，識種子流注的越來越少，識心的了別越來越弱？是誰決定要了別，是誰決定少了別和不了別？

答：因為在禪定裡，意根由於意識的牽引作用被束縛在特定的境界上，於是意根就不再處處攀緣其他塵境，這樣如來藏就不會在其他塵境上出生意識和五識，六識的識種子流注出來的就減少了。當意根對特定的法塵也減少攀緣時，如來藏輸出的六識種子或者是意識的種子越來越少，這樣六識的了別就越來越弱，以至於滅去不了別，甚深禪定就出現了。

在禪定裡為甚麼意根決定少了別和不了別？為甚麼不在禪定裡意根就不這樣決定？意根與禪定是甚麼關係？禪定主要是對於意根的約束作用，意根由被動的少攀緣到主動的少攀緣，對塵境越來越沒興趣，就決定少了別和不了別，六識心了別的就會越來越弱，最後就停止不了別。由此可見，對塵境的了別是由意根掌控的，約束和控制意根的攀緣性，就能出現禪定，那麼禪定就是定意根的。如果禪定只把六識定住，不定意根，意根到處攀緣，到處了別，結果是六識就隨著意根到處了別，強烈造作，那就沒有任何禪定了。意根少攀緣不攀緣消停下來，才能出現禪定，內心平穩安和。

七、沒有觀行的禪定也是修行必需的

問：打坐觀出入息，到後來只有觀的念頭存在，沒有觀的對象——出入息，入定差不多一個小時，這樣修對嗎？

答：能觀，是見分，所觀，是相分。只要有能觀，就有所觀，觀的結果，叫作自證分。心裡有觀，卻沒有呼吸，那就有其它的相分存在。如果只有獨頭意識的觀，卻不知道觀了甚麼，這是意識沒有反觀力了，說明是入定了。觀呼吸的目的，是為了攝心，為了把心定在一處，一得定，二出生觀慧，以證得法。那麼觀裡沒有呼吸，卻觀的很好，心很定，也達到一定的目的了，沒有甚麼不對。當定力很好的時候，再把心移動到觀呼吸上，繼續觀呼吸，以證得呼吸生滅變異無常，非我非我所。

不管甚麼樣的禪定，外道定也好，內道定也好，攝心為戒，只管拿過來用，心攝住以後，再在定中觀行佛法，都無可非議。佛陀所修的四禪八定就是外道定，然後在四禪定中思惟佛法，證得了阿耨多羅三藐三菩提。沒有與外道共的四禪八定，諸佛都不能成佛，凡夫不能證得菩提成為菩薩。不管黑貓白貓，抓到耗子就是好貓。

修定是為了有觀行慧，有觀行慧能證得佛法，出生大智慧。不必在意甚麼定，怎樣定，定下來就好，總比凡夫心處處攀緣好。目標定下來，奔著目標而去，不用在意走水陸和旱路，是直路就行。外道的色身與學佛人的色身是一樣的，學佛人的心與外道不學佛人的心是一樣的，如果為了降伏其心，世俗的心理學生理學，同樣適用於學佛人，調伏心最重要。

修定是為了觀行，觀行是為了出生智慧。而出生智慧不在乎一個小時的時間，如果能入無心定一個小時，沒有思惟，可是出定以後，身心舒暢，覺受非常，一天當中身體舒服，心情舒暢，不生煩惱，思惟靈敏，反應敏捷，應對人事都很有智慧，也有修養和涵養，品德提高，何樂而不為？禪定就是用來調伏身心世界，提升人品修養的，即養心又養道，何樂而不為？

八、為甚麼觀行到半路覺得卡住了？

問：是不是定加深時呼吸會變的緩慢和短，呼吸間隔的時間長？而且最近觀行思惟法義、經常出現觀行到半路，就沒有語言文字的卡在那裡，感覺跟前面的思惟的內容有點接不上。

答：禪定越來越深的時候，意根因為有定，就放松了對身體的控制，也不太控制呼吸了，對呼吸不太執著，呼吸就越來越輕微舒緩，呼吸時間加長，中間好像停止了似的，誤會為呼吸間隔時間短。因為呼吸輕微，就錯誤覺得呼吸要斷了似的，實際上是呼吸一口氣兒需要的時間長了，非常緩慢了，才感覺非常的慢，非常的輕，非常的深。感覺要斷的時候，由於內心緊張，就會加快呼吸，才感覺呼吸短。四禪定裡才能斷掉呼吸，在四禪之前仍然有呼吸，只是有可能感覺像是要斷了似的，中間間隔拉長了，這個時候思惟也要斷，思惟很緩慢，感覺很累，空了大腦思惟才感覺舒服。

在定中思惟定深的時候，意根不願意攀緣甚麼法，意識就運行的非常緩慢，感覺意識要滅，就不想有語言文字了，覺得多餘和煩累。心行越來越緩慢時，就不願意想問題，妄念也少，有妄念也累。意識無所造作，意根的作用就突出出來了，因為意識思惟活躍時，意根的作用就掩蓋住了。禪定深時，意根的作用就突出出來，就會發現這個時候心裡沒有語言文字。但是意識沒有語言文字，意根出來也是沒有語言文字的，意識不動和少動的時候意根的作用就非常突出和明顯了，祂的思量方式與意識的思惟不同，就會感覺沒有啣接上。